Lý thuyết về bản sắc Canada

Những đóng góp của Atwood trong việc lý thuyết hóa bản sắc Canada đã thu hút được sự chú ý cả ở Canada và quốc tế. Tác phẩm chính của bà về phê bình văn học, Survival: Hướng dẫn chuyên đề về Văn học Canada, được coi là hơi lỗi thời, nhưng vẫn là một giới thiệu tiêu chuẩn về văn học Canada trong các chương trình Nghiên cứu Canada trên phạm vi quốc tế.[65][66][67] Một số nhà phê bình tiếp tục tái bản Sự sống còn của Nhà báo Anansi đã bị chỉ trích là một sự bất đồng về quan điểm đối với sinh viên Văn học Canada bởi một số nhà phê bình, bao gồm cả Giáo sư Joseph Pivato.[68]

Trong Survival, Atwood cho rằng văn học Canada, và bằng bản sắc Canada mở rộng, được đặc trưng bởi biểu tượng của sự sống còn.[69] Biểu tượng này được thể hiện trong việc sử dụng "vị trí nạn nhân" ở khắp mọi nơi trong văn học Canada. Những vị trí này thể hiện một thang đo ý thức và tự thực hiện cho nạn nhân trong mối quan hệ "kẻ chiến thắng / nạn nhân".[70] "Người chiến thắng" trong các kịch bản này có thể là những người khác, thiên nhiên, hoang dã hoặc các yếu tố bên ngoài và bên trong khác áp bức nạn nhân.[70] Sự sống còn của Atwood chịu ảnh hưởng của lý thuyết đồn trú của Northrop Frye; Atwood sử dụng khái niệm của Frye về mong muốn của Canada để tránh khỏi ảnh hưởng từ bên ngoài như một công cụ quan trọng để phân tích văn học Canada.[71] Theo lý thuyết của bà trong các tác phẩm như Survival và khám phá các chủ đề tương tự trong tiểu thuyết của mình, Atwood coi văn học Canada là sự thể hiện bản sắc Canada. Theo tài liệu này, bản sắc Canada đã được xác định bởi nỗi sợ thiên nhiên, bởi lịch sử định cư và sự tuân thủ không hề nghi ngờ đối với cộng đồng.[72]

Đóng góp của Atwood cho việc lý thuyết hóa Canada không chỉ giới hạn ở các tác phẩm phi hư cấu của cô. Một số tác phẩm của bà, bao gồm Tạp chí của Susanna Moodie, Bí danh Grace, Kẻ ám sát mù và Lướt sóng, là những ví dụ về cái mà nhà lý luận văn học hậu hiện đại Linda Hutcheon gọi là " siêu hình lịch sử ".[73] Trong các tác phẩm như vậy, Atwood khám phá rõ ràng mối quan hệ của lịch sử và tường thuật và các quá trình tạo ra lịch sử.

Atwood tiếp tục khám phá ý nghĩa của các chủ đề văn học Canada đối với bản sắc Canada trong các bài giảng như Strange Things: The Malevolent North trong Văn học Canada (1995).

Trong số những đóng góp của bà cho văn học Canada, Atwood là người ủy thác sáng lập Giải thưởng Thơ của Griffin,[74] cũng như người sáng lập của Quỹ Nhà văn Canada, một tổ chức văn học phi lợi nhuận nhằm khuyến khích cộng đồng sáng tác của Canada.[75]

Nữ quyền

Tác phẩm của Atwood đã được các nhà phê bình văn học nữ quyền quan tâm, mặc dù đôi khi Atwood không sẵn lòng áp dụng nhãn hiệu nữ quyền vào các tác phẩm của mình.[76] Bắt đầu với việc xuất bản cuốn tiểu thuyết đầu tiên của bà, Người phụ nữ ăn được, Atwood khẳng định: "Tôi không coi đó là nữ quyền; tôi chỉ coi đó là chủ nghĩa hiện thực xã hội." [77] Mặc dù đôi khi bà từ chối nhãn hiệu này, các nhà phê bình đã phân tích chính trị tình dục, sử dụng thần thoại và truyện cổ tích, và các mối quan hệ giới trong công việc của bà thông qua lăng kính nữ quyền.[78] Sau đó, bà đã làm rõ sự khó chịu của mình với nhãn hiệu nữ quyền bằng cách nói: "Tôi luôn muốn biết mọi người có ý gì bởi từ đó [nữ quyền]. Một số người có nghĩa là nó khá tiêu cực, những người khác có nghĩa là nó rất tích cực, một số người có nghĩa nó theo nghĩa rộng, những người khác có nghĩa nó theo nghĩa cụ thể hơn. Do đó, để trả lời câu hỏi, bạn phải hỏi người đó nghĩa là gì. " [79] Nói với The Guardian, bà nói: "Chẳng hạn, một số nhà nữ quyền trong lịch sử đã chống lại son môi và để phụ nữ chuyển giới vào nhà vệ sinh nữ. Đó không phải là những vị trí mà tôi đã đồng ý ",[80] một vị trí mà bà đã lặp lại với Thời báo Ailen.[81][82]

Vào tháng 1 năm 2018, Atwood đã viết một bản op-ed "Am IA Bad Women'sist?" cho tờ báo The Globe and Mail.[83] Tác phẩm này là để đáp trả các phản ứng dữ dội trên phương tiện truyền thông xã hội liên quan đến chữ ký của Atwood trong bản kiến nghị năm 2016 kêu gọi một cuộc điều tra độc lập về vụ nổ súng của Steven Galloway, cựu giáo sư Đại học British Columbia bị buộc tội quấy rối và tấn công tình dục bởi một sinh viên.[84] Trong khi các nhà phê bình nữ quyền tố cáo Atwood vì sự ủng hộ của bà đối với Galloway, Atwood khẳng định rằng chữ ký của bà là hỗ trợ cho quá trình đúng hạn trong hệ thống pháp luật. Bà đã bị chỉ trích vì những bình luận xung quanh phong trào # MeToo, đặc biệt đó là "triệu chứng của một hệ thống pháp lý bị phá vỡ".[85]

Giả tưởng và khoa học viễn tưởng

Atwood đã phản đối đề xuất rằng The Handdess's Tale và Oryx và Crake là khoa học viễn tưởng, đề xuất với The Guardian năm 2003 rằng các tác phẩm này là tiểu thuyết giả tưởng: "Khoa học viễn tưởng có quái vật và tàu vũ trụ; viễn tưởng có thể thực sự xảy ra." [12] Bà nói với Câu lạc bộ của tháng: " Oryx và Crake là một tiểu thuyết đầu cơ, không phải là một tiểu thuyết khoa học thích hợp. Nó không chứa du hành vũ trụ giữa các thiên hà, không dịch chuyển tức thời, không sao Hỏa. " [86] Trên BBC Breakfast, bà giải thích rằng khoa học viễn tưởng, trái ngược với những gì bà tự viết, là "những con mực biết nói ngoài vũ trụ". Cụm từ sau đặc biệt ủng hộ các tác phẩm khoa học viễn tưởng và thường xuyên tái diễn khi các tác phẩm của bà được thảo luận.[86]

Vào năm 2005, Atwood nói rằng đôi khi bà viết tiểu thuyết khoa học xã hội và rằng The Handdess's Tale và Oryx và Crake có thể được chỉ định như vậy. Bà đã làm rõ ý nghĩa của mình về sự khác biệt giữa tiểu thuyết đầu cơ và khoa học, thừa nhận rằng những người khác sử dụng các thuật ngữ có thể thay thế cho nhau: công việc sử dụng các phương tiện đã có trong tay và điều đó diễn ra trên hành tinh Trái đất. " Bà nói rằng những câu chuyện khoa học viễn tưởng mang đến cho nhà văn khả năng khám phá các chủ đề theo những cách mà tiểu thuyết hiện thực không thể làm được.[87]

Quyền động vật

Margaret Atwood liên tục đưa ra những quan sát về mối quan hệ của con người với động vật trong các tác phẩm của mình.[88] Một phần lớn dystopia Atwood tạo ra ở Oryx và Crake dựa trên sự biến đổi và biến đổi gen của động vật và con người, dẫn đến các giống lai như pigo, rakunks, wolvogs và Crakers, có chức năng đặt ra câu hỏi về giới hạn và đạo đức của khoa học và công nghệ, cũng như các câu hỏi về ý nghĩa của con người.[89]

Trong Surfaces, một nhân vật nhận xét về việc ăn động vật: "Những con vật chết mà chúng ta có thể sống, chúng là người thay thế... Và chúng tôi ăn chúng hoặc cách này hoặc cách khác; chúng ta là kẻ ăn thịt chết, xác thịt của Chúa Kitô đã chết sống lại trong chúng ta, ban cho chúng ta sự sống. " Một số nhân vật trong sách của bà liên kết sự áp bức tình dục với việc ăn thịt và do đó từ bỏ việc ăn thịt. Trong Người phụ nữ ăn được, nhân vật Marian của Atwood đồng cảm với những con thú bị săn đuổi và khóc sau khi nghe kinh nghiệm săn bắn và xua đuổi một con thỏ của chồng. Marian ngừng ăn thịt nhưng sau đó quay lại ăn thịt như cũ.[90]

Trong Mắt mèo, người kể chuyện nhận ra sự giống nhau giữa một con gà tây và một em bé. Bà ấy nhìn vào "con gà tây, trông giống như một đứa bé không đầu. Nó đã vứt bỏ trang phục của nó như một bữa ăn và tiết lộ cho tôi biết nó là gì, một con chim lớn đã chết. " Trong tác phẩm Mặt, một con diệc chết đại diện cho việc giết chóc vô mục đích và khuyến khích suy nghĩ về những cái chết vô nghĩa khác.[90]

Atwood đã chỉ ra trong các cuộc phỏng vấn rằng bà coi mình là một Tory đỏ theo nghĩa lịch sử của thuật ngữ này.[91] Trong cuộc bầu cử liên bang năm 2008, bà đã tham dự một cuộc biểu tình ủng hộ Bloc Québécois, một đảng ly khai Quebec, vì sự ủng hộ của bà đối với vị trí của họ đối với nghệ thuật, và tuyên bố rằng bà sẽ bỏ phiếu cho đảng nếu bà sống trong một chuyến đi ở Quebec. sự lựa chọn là giữa các đảng Bloc và Bảo thủ.[92] Trong một bài xã luận trên tờ The Globe and Mail, bà kêu gọi người dân Canada bỏ phiếu cho bất kỳ bên nào khác để ngăn chặn đa số bảo thủ.[93]

Atwood có quan điểm mạnh mẽ về các vấn đề môi trường, và bà và Graeme Gibson là chủ tịch danh dự chung của Câu lạc bộ chim quý hiếm trong BirdLife International. Atwood tổ chức sinh nhật lần thứ 70 của mình tại một buổi dạ tiệc tại Đại học Laurentian ở Sudbury, Ontario. Bà nói rằng bà đã chọn tham dự sự kiện này vì thành phố này là nơi có một trong những chương trình cải tạo môi trường đầy tham vọng nhất của Canada: "Khi mọi người hỏi liệu có hy vọng (cho môi trường) không, tôi nói, nếu Sudbury có thể làm điều đó, thì bạn cũng có thể. Sudbury đã từng là biểu tượng của sự hoang vắng, nó trở thành biểu tượng của niềm hy vọng. " [94] Atwood đã từng là chủ tịch của Hội Nhà văn Canada và đã giúp thành lập chương nói tiếng Anh của PEN International, một nhóm ban đầu có mục đích giải phóng các nhà văn bị cầm tù về chính trị.[95] Bà giữ vị trí chủ tịch PEN Canada vào giữa những năm 1980 [96] và là người nhận giải thưởng Thành tựu trọn đời của PEN Center USA năm 2017.[97] Bất chấp lời kêu gọi tẩy chay của sinh viên Gazan, Atwood đã đến thăm Israel và chấp nhận giải thưởng Dan David trị giá 1.000.000 USD cùng với tác giả Ấn Độ Amitav Ghosh tại Đại học Tel Aviv vào tháng 5 năm 2010 [98] Atwood nhận xét rằng "chúng tôi không tẩy chay văn hóa." [99]

Trong cuốn tiểu thuyết dystopia The Handdess's Tale của bà, tất cả những diễn biến đều diễn ra ở Hoa Kỳ gần Boston, trong khi Canada được miêu tả là hy vọng duy nhất cho một lối thoát. Đối với một số điều này phản ánh tình trạng "trong đội tiên phong của chủ nghĩa chống Mỹ trong những năm 1960 và 1970" của bà.[100] Các nhà phê bình đã xem Gilead (Hoa Kỳ) là một chế độ đàn áp và Người hầu gái bị ngược đãi như Canada.[101] Trong cuộc tranh luận năm 1987 về một hiệp định thương mại tự do giữa Canada và Hoa Kỳ, Atwood đã lên tiếng phản đối và đã viết một bài luận phản đối thỏa thuận này.[102] Atwood tuyên bố rằng cuộc bầu cử tổng thống Mỹ năm 2016 đã dẫn đến sự gia tăng doanh số của The Handdess's Tale.[103] Lấy cảm hứng từ Câu chuyện của Người hầu gái, nhóm hành động chính trị "Liên minh của Những người hầu gái" được thành lập vào năm 2017 để đáp trả việc luật pháp và các hành động nhằm hạn chế quyền của phụ nữ và các nhóm bên lề. Các nhà hoạt động, mặc áo choàng đỏ và đội mũ trắng như được mô tả trong The Handdess's Tale, đi lobby và biểu tình để mang lại nhận thức cho các chính trị gia và luật pháp mà có phân biệt đối xử với phụ nữ và quyền phụ nữ.[104]